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    苯教派出最强的几位上师应战，辩论的结果自然是莲花生大获全胜，佛教正式在吐蕃确立了自己的地位，苯教徒受到压制。后来莲花生广收门徒。又修建了桑耶寺，可以说没有莲花生，便没有后世的藏传佛教。

    安史之乱之后，大唐萎靡不振，大唐的宿敌吐蕃却抓住这个崛起的机会，攫取了大唐的大量土地，不单是攻取了安西四镇，把整个西域吞入囊中，且是重新夺回了河源之地，之后不断蚕食大唐疆土。势力甚至深入到了关中腹地，威逼长安。“河渭瓜沙眼看没”、“白草黄榆六十年”、“平时安西万里疆，今日边防在凤翔”，都是这一时期的历史写照。

    以当时吐蕃兵锋之盛，大唐王朝可以说已经到了灭亡的边缘，丢弃了整个西域和河西走廊，边界距离长安城不过五百余里，当真是到了危急存亡的时刻。

    “昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州。黄河九曲今归汉，塞外纵横战血流！”张义潮趁着论恐热叛乱之际收复瓜沙。乃是安史之乱后河西遗民的一大壮举，至今为人所津津乐道，然而毕竟是昙花一现，河西之地不久之后便又失去了。再次握在手里，已经是数百年之后。

    以吐蕃之丁口实力，最终却未能灭掉大唐，反而是盛极而衰，在达到巅峰之后遽然而亡，比大唐之灭亡还早了数十年。这其中的原因。若是从根子上算起来，其实还是要归因到莲花生的头上。

    因为正是因为这个人来到了吐蕃，才让吐蕃的宗教发生分裂，产生了佛教和苯教之间的争端。虽则赤松德赞极力支持莲花生，抬高佛教的地位，然而苯教毕竟是根深蒂固。因为这两大教派的争端，吐蕃内部亦是纷争不断，赞普的影响力逐渐减弱，对于青塘等地渐渐就失去了控制。吐蕃没能最终灭掉大唐，教派之争便是极大的一个因素。

    若是没有莲花生来到吐蕃这件事情，安史之乱之后铁板一块的吐蕃极有可能灭掉大唐，那样的话历史就会变得面目全非。野蛮的吐蕃人入主中原，对于汉家文明而言将会是彻底的灾难。

    然而藏传佛教，毕竟是这个人开创的。自从藏传佛教在羌塘之上扎下根子之后，汉家文明便没有了笼罩羌塘之上的机会了。

    莲花生把佛教带上羌塘，确立了佛教在羌塘上的地位，由于有着历代赞普的支持，所以逐渐取代了苯教的地位。后来苯教倒也曾经取代了赞普的支持，开始对佛教徒展开清算，结果却立马引发了内乱，导致了吐蕃帝国的最终灭亡。

    吐蕃帝国灭亡之后，佛教在羌塘之上依旧是占据着统治地位，不过在和原始苯教的冲突之中，亦是融合了一些苯教的因素，因而变得独特起来，最终形成了后世的藏传佛教。僧侣由百姓供奉的制度，亦是从莲花生时期开始确立，一直影响到千年之后。便是马璘前世之时，这片土地上的民众们还是把大量的财富花费在供奉僧侣之上。

    相比神秘、简单又有些嗜血的原始苯教，莲花生带来的佛教无疑是更为先进的一种宗教，亦可以说是一种文明，这种文明在羌塘之上生根发芽，发生变化之后，便笼罩了所有的羌人区域，即后世所谓的大藏区。从此之后，汉家文明的扩张便被挡在了高原之外。与后世的西域一样，后世的羌塘亦是一个较为麻烦的地方。

    如今历史已经改变，墀德祖赞和赤松德赞都已经死了，羌塘的历史已经是发生了变化，汉家文明笼罩这片土地的机会已经来临，然而天竺高僧莲花生的脚步，却是准时的出现在了羌塘之上。

    对于马璘而言，其实大唐是否灭亡并不重要，更为重要的乃是汉家文明的扩张。毕竟没有能永远存在的帝国，只有文明才是可以永恒的。莲花生来到羌塘上，在原本的历史上客观上延缓了大唐的灭亡，他却并不会因为这一点而对这个天竺僧人有好感。对于他而言，这个高僧出现在了羌塘之上，便是汉家文明扩张的一大隐患。

    莲花生毕竟是莲花生，到了羌塘之后便轻松说服羌人头人改宗佛教，如果他将所有被说服的羌人部落连接起来，将会是一股极为强大的力量。以莲花生的本事，大唐要解决起来将会麻烦得多。然而最终是这个局面，却是马璘没有想到的。

    原本历史上大名鼎鼎的天竺僧人莲花生，居然是断送在历史上籍籍无名的空见和尚手里。
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